中國傳統(tǒng)家具，是中國智慧的完美呈現(xiàn)。
中國智慧是中國人對“道”的理解和表達(dá)方式——中國古人將天地萬物發(fā)展的自然規(guī)律簡稱為“道”。儒家的表述為：“一陰一陽之謂道”（《易經(jīng)》），道家的表述為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》）。“一陰一陽”的過程就是“法自然”的過程，就是天地人三才之間不變的原則。
由此可見，掌握中國智慧的得“道”者，必然是通曉“天、地、人”的完美結(jié)合、進(jìn)而達(dá)致“天人合一”境界的人。這種人就是古人所說的“知者”，其實(shí)就是掌握“道”的人。而其所創(chuàng)之物，也必然是合乎自然規(guī)律的！
在古代，“知”與“智”是通假字，“知者”就是智者，即：有智慧的人。這種通假字的使用，在春秋時期非常普遍。如：《莊子》中“大知在所不慮”的“大知”，指的就是大智者、有大智慧的人——這些智慧都是中國智慧的呈現(xiàn)。
中國智慧在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。其中包括：思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗禮儀、宗教藝術(shù)、文教科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。她是先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財富和思想文化形態(tài)，更是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉。
可以說，在中國的傳統(tǒng)文化之中，處處都體現(xiàn)著中國智慧。
說到這，我們就有必要來適當(dāng)了解一下：什么是傳統(tǒng)？什么是文化？——雖然我們對這四個字耳熟能詳，但在理解和描述上，卻往往似是而非。
傳統(tǒng)——
傳，是時間上的流傳與延續(xù)；統(tǒng)，是空間上的集中與凝聚。
由于經(jīng)過了時間的考驗(yàn)，所以傳統(tǒng)的東西，生生不息，最具生命力。
文化——
文，是事物形成、發(fā)展、變化的跡象；也稱為文象。如：天文、地文、水文，三者是日月星辰，大地山川，江河湖海變化的跡象，也是天地形成的文理。我們現(xiàn)在所知道的這個“理”，全都是依文象而形成、承天道而潤化的——世人觀天地之文，而存天地之情；存天地之情，而達(dá)萬物之理。這便是通情達(dá)理的本義。
化，指的是萬物的生長變遷，其過程稱為“化”。萬物變化的作用，在天是深不可測的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是萬物的化生。
“文化”二字，就是以人為本、以文化人。我們通常所說的人文，就是以人見文，從人身上看到文理、道理，即自然的規(guī)矩與規(guī)律。因此，人文精神是智慧的呈現(xiàn)，是安身立命的根本。
文化就是香料，行為、關(guān)系、物質(zhì)、制度等；而萬物就是未經(jīng)加工的肉。這種肉，本身并不好吃，除非有了香料的滲透才會好吃?？梢?，萬物若想高貴，就一定要有文化的滲透。這種滲透融入了自身，就有了高貴的根。幾千年來，中國文化的精髓和氣韻已經(jīng)深深地浸漬到人們的精神與生活當(dāng)中。人與物之所以分品，就是依文化的滲透程度而分的。
因此，我們也知道：中國傳統(tǒng)家具作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，之所以能夠被舉世公認(rèn)、譽(yù)滿天下，就是因?yàn)橛辛诉@個被文化長期、充分滲透之后而形成的高貴的“根”。
中國文化認(rèn)為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保ā兑捉?jīng)》）
正是在這種文化綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)家具的出現(xiàn)，并不僅僅是一個技術(shù)的產(chǎn)物——它是“道器合一”的產(chǎn)物。
而中國兩千多年前，對此早有表述?！吨芏Y﹒考工記》一上來就開宗明義，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者——“百工”的重要性：“國有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！币馑际钦f：傳統(tǒng)家具并不是普通百姓所能創(chuàng)造出來的，而是“知者”所創(chuàng)，即：中國智造！
有智慧的人創(chuàng)造了器物，心靈手巧的人照本宣科地做出來，并一代一代地傳承了下去——這就是：先有傳統(tǒng)，后有傳承。傳統(tǒng)是傳承的基礎(chǔ)，傳承是令傳統(tǒng)相續(xù)的保證。傳統(tǒng)的東西要想能夠傳承下去，其中必須要有思想、文化的浸潤，這是不可回避的前提。
一把椅、一張凳，甚至一個家具的局部，它們凝聚了無數(shù)中國人的智慧、信仰與情感。以至于，中國傳統(tǒng)家具，從禮教發(fā)展到實(shí)用，繼而發(fā)展成為集文化、哲學(xué)、美學(xué)于一體的傳世之作——這在世界上是相當(dāng)罕見的！尤其是明式家具的出現(xiàn)，承擔(dān)了中國文化所有的光輝和智慧。
而時下，雖然傳統(tǒng)家具隨處可見，并且部分歷史遺存下來的家具之拍賣也屢創(chuàng)新高；但其原本的崇高，已經(jīng)在熟視無睹中被逐漸瓦解。對一個中國智造的傳統(tǒng)器物來講，我們?nèi)绾芜€原建立在學(xué)識、思想、智慧、創(chuàng)造力、想象力、文化習(xí)俗、審美習(xí)慣等基礎(chǔ)上的高超闡釋能力，讓它煥發(fā)出新的生命力，是一個迫在眉睫的問題。
“人類面對歷史時，絕大多數(shù)人對器物的關(guān)注，遠(yuǎn)甚于對禮制的關(guān)注；對技術(shù)的膜拜，遠(yuǎn)甚于對思想的膜拜?！薄襟w人
龔曙光
道在器中
中國文化認(rèn)為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币粋€有形的器物，凌越于其形制之上的，是其內(nèi)在無形的人文精神和自然規(guī)律，沒有這種內(nèi)涵存在的有形器物，是不可能成為神品的。它僅僅是一個死器，與流傳和恒久無關(guān)。
換句話說就是，“道”是器物的靈魂所在，無論是人還是物，只有“道在器中”，才會令器物飽含生機(jī)、精神、價值和內(nèi)涵，才能僭越器物本身的價值，才可以鮮活和彌久。這便是“道在器中”的大義。
它不僅僅是中國傳統(tǒng)思想中形而上的“道”對形而下之“器”的規(guī)約，也是中國古代“造物為良”思想的核心體現(xiàn)。
在所有思想體系中，易學(xué)思想是所有造物思想的最核心主導(dǎo)。
東陽刺猬紫檀